| وسائلٍ ليَ عن أشياءَ كيف أتت | ممنوعة َ الصرف في القرآن أشياءُ |
| وكيفَ لم يمنَعوا أمثالَها زِنَة ً | فجاء في الصرف أسماءٌ وأبناءُ |
| فقلتُ إنِّي كفيلٌ بالجوابِ لها | فاسمعْ فلِلقَوم في أشياء آراءُ |
| فقائلٌ إنَّها في الأصل شَيَّاءُ | كمثل حَلْفاء وَزْناً فهيَ فَعْلاء |
| لكنَّهم قَلبوا من لفظها فأتَوْا | باللَّام أوَّلها فالوزنُ لَفْعاءُ |
| فلم تكن جمعَ شيءٍ فهي مُفردة ٌ | فليسَ يُشبهُها في الوَزن أسْماءُ |
| وعلَّة ُ المَنعِ فيها عنده ألِفُ الـ | ـتَّأنيثِ وهو جَوابٌ فيه إرضاءُ |
| وقائِلٍ إنَّها جمعٌ ومُفردُها | شيءٌ ومثلُهما فَيْءٌ وأفْياءُ |
| لكنَّها أشبَهتْ حمراءَ فامتنعَتْ | صَرْفاً كما امتنَعت في النَّحوِ حمراءُ |
| ووَجهُ شِبهِهما إيرادُ جمعهما | مِثلَينِ في الوَزنِ والألفاظِ أسواءُ |
| وقائلٍ إنَّها جَمعٌ وواحدُها | شيءٌ ولكنَّها في الوَزنِ أفْعاءُ |
| وأصلُها أفعلاءُ ثم حوَّلها | أفْعاءَ حَذفٌ له في الصَّرف إبداءُ |
| وعلَّة ُ المنعِ فيها أنَّ آخرَها | مدٌّ كما مُنِعت للمدِّ صَحراءُ |
| وقِيل جمعُ شُيَيْءٍ وهو مُفردُها | على فُعَيلٍ كما قالوا أخِلاَّءُ |
| فأصلُها أفْعِلاءٌ ثمَّ إنَّهم | أتوا بحذفٍ إلى أن قِيل أفْعاءُ |
| وقِيلَ بل أصلُ شيءٍ فَيْعِلٌ زِنة ً | كهيِّن ولهذا الاسم أسْماءُ |
| وخفِّفُوه بحذفٍ مثل فِعلهمُ | في هيِّن ولهذا الحذفُ أنحاءُ |
| فجمعُه أشيياءٌ عند قائِلهِ | كأهوِناءَ وبعد الحَذف أشياءُ |
| وقيلَ بلْ هي أفعالٌ وقد سُمعَت | ممنُوعة ً وهي للأقوال إيفاءُ |
| فتلكَ ستَّة ُ أقوالٍ مُنضَّدة ٍ | ما شانَ ناظمَها عِيٌّ وإعياءُ |
| والقولُ ما قال عَمرٌو وهو أوَّلُها | وكم لأقواله في النَّحو إمضاء |
| فقلْ لمن يدَّعي علماً أعندك مِن | هذي المذاهبِ في أشياءِ أنباءُ |
| فإن أجابكَ أو أولاكَ معرفة ً | فلِلأفاضِل إفضالٌ وإيلاءُ |
| وإن توقَّفَ جهلاً بالجواب فقُل | حَفِظتَ شيئاً وغابَت عنك أشياءُ |
| ثمَّ الصلاة ُ على أعْلى الوَرى شَرفاً | وآلِهِ ما شَدَت في الأيك وَرقاءُ |
الرئيسية
موضوع: وسائلٍ ليَ عن أشياءَ كيف أتت 